Собственно свадьба

Пир в доме жениха

Среди жителей вятского края он получил название «сырного» стола, среди вятских переселенцев – «большого» стола. В.Н. Рябова (п. Донаурово, Малмыжский район, КО) происхождение названия «сырный» стол связывала с конкретным обрядовым действием: «На пиру у жениха около невесты стоят сваха и сватья; первая две стопочки держит, другая – сыр на тарелочке». Понятие «сыры» устойчиво связывалось, таким образом, с понятием «подарков»/»даров». При этом одни исполнители «сырами» называли подарки невесты («сыры» – это невеста подарки дарит» – В.И. Толмачева, д. Шишинерь, Малмыжский район, КО); другие – подарки невесте («сыры» – это когда невесту одаривают» – Л.И. Хапикова, с. Гоньба, Малмыжский район, КО). М.И. Цуканова (с. Гоньба, Малмыжский район, КО) рассказывала: «Когда невесту дарят, дружка говорит:

На сыры-то кладите,

Чего Бог пошлет.

Сырный стол – обед по свадьбе (В.И. Даль. Т. I V, С. 376).

Выходит человек, его вызывают этими словами:

– Мария Ивановна, на сыры-то кладите.

И выходит человек к столу, дарит, ему наливают, и хлеб нарезан кусочками специально: он этими кусочками закусывает».

Обычно дары раздавались невестой по кругу: «<...> каждого оделяет: кого полотенцем шитым, кого холстом, кого шалюхой, кого рубахой» (Л.И. Хапикова, с. Гоньба, Малмыжский район, КО). У вятских переселенцев РМЭ каждому родственнику предназначался конкретный подарок: «Свекру, деверю – по рубашке, жениху – две, свекровке – ткань на пару (кофту и юбку), золовкам – платья» (Мари-Турекский район, РМЭ). И.А. Полушина (с. Пектубаево, Новоторъяльский район, РМЭ) заметила: «Девка прядет 10 лет, а разойдется в один вечер!»

Вариант 3

Во светлом терему,

Во светлой светлице,

Во новой горнице

Потолок кленовый,

Стол дубовый.

Не здесь ли живет

Сватушка новый?

Как сумел дочь свою скормить-споить,

Так и сумейте гостей наших принять,

Напоить и накормить.

Есть у нашего князя

И молодой княгини

Батюшко (имя-отчество),

Матушка (имя-отчество),

Просили чару выпить

И сыром закусить.

Что есть в печи,

Неси на плече

Что есть в подполье,

Неси на приполье.

(В.Н. Рябова, п. Донаурово, Уржумский район, КО)

Вариант 4

У Бога во дому,

Во светлом терему,

Во светлой светлице,

Во новой горнице.

Есть ли у нашего молодого князя

Молодой княгини

Матушка и батюшка?

Просим встать на ножки,

На сафьяновы сапожки,

Просим чару выпить,

Сыром закусить

И на сыры положить.

(А.А. Манилова, с. Шурма, Уржумский район, КО)

Фото из личного архива Т.А.Золотовой

Дарили подарки и невесте: «<…> на платье или серьги подарят, могут подушки, белье, скотину (поросеночка или теленочка)» (В.Н. Рябова, п. Донаурово, Малмыжский район, КО).

Ряд интересных подробностей обряда сообщила и А.И. Ширяева (с. Шурма, Уржумский район, КО): «Вот когда я раздавала свои дары-то, дружка дружил:

Потом пойдут после даров-то жениха с невестой величать: «Князь молодой со княгиней молодой <...>». А дружка-то куражится: со стаканом, с бражкой приплясывает, насвистывает, каждому гостю чего-нибудь напоет. Вот начнет со свахи. Встанет рядом и давай:

Наша-то сваха -

Пей до дна!

И зачнет плясать вместе с ней. Она-то выпьет одним духом. Он опять над ней подшучивает. Ну, конечно, и другим пел: тысяцкому, крестным, кумовьям, разному народу. А те едят да пьют, да пляшут».

Женский костюм Вятской губернии (к. XIX - н. XX вв.)	Фото из личного архива Т.А. Золотовой

Чарочка моя,

Серебряная

Да на золотом блюдечке

Поставленная.

Кому чару пить,

Тому здравым быть.

Александр, испей,

Михайлович, испей

Да на доброе здоровье,

На здоровьице.

Пить к вечеру,

Выпить всю чару.

(З.И. Кочергина, с. Гоньба, Малмыжский район, КО)

Чарочка моя серебряная

На тарелка подставленная.

Кому чару пить –

Тому здраву быть.

Что на доброе здоровье,

На здоровьице!

Ой, ура! ура! ура!

На стаканчике дыра.

(И.П. Комарницких, с. Хлебниково, Мари-Турекский район, РМЭ)

Среди угощений «сырного»/»большого» пира называли: закрытые большие мясные и рыбные пироги/ пельмени, жареное мясо и рыбу; пили водку, вино, специально варили пиво и квас.

А.И. Гремицких (п. Донаурово, Уржумский район, КО) попыталась восстановить последовательность исполнения величальных песен во время пира: «Гости садятся за стол. Уселись, начинают величания (это девушки величают). А гулять на свадьбе девушки не гуляли, гуляли только парни.

Сначала величали жениха и невесту:

Как по саду, по садочку,

Ай, люли-люли, дивовалися.

Затем величают отца с матерью:

Отдельно величали парней:

Проводы на опочив

На ночь молодых благословляли иконой. Они кланялись гостям, которые в ряде районов (см., например, материалы Новоторъяльского района) одаривали их деньгами. Провожали новобрачных с шутками, смехом, приговорами типа: «На первую ночку – сына да дочку!». Гости продолжали гулять, а сваха, дружка, реже крестные родители отправляли молодых в холодное помещение (чаще клеть/подклеть/ подклет, амбар, вообще чужой дом, известны случаи проводов молодых в подполье (!) (см. материалы Мари-Турекского района): «<...> в избе-то молодые не спят, в клети, если непуховое одеяло и нет перин, <заколеешь> там» (А.С. Костина, п. Сернур, Сернурский район, РМЭ). Многие женщины, вспоминая свою первую брачную ночь, смеялись: «Так мерзли, что и не спали совсем. Всю ночь под шубами сидели». В постель молодым подкладывали солому (Уржумский район, КО), березовые поленья (Малмыжский район, КО).

Клеть – 1) постройка для хранения зерна, амбар (Мар.АССР); 2) кладовая (при избе или в отдельной постройке) (Киров) (СРНГ, Вып. 13, С. 287-289).

На место молодых сначала укладывали провожатых: «Если крестный и крестная веселятся, подвыпьют: они, прежде чем молодым на постель лечь, сами лягут - крестный на крестную» (Л.И. Хапикова, с. Гоньба, Малмыжский район, КО).

В Уржумском районе Кировской области невеста разувала жениха. В его сапоги обычно клали серебряные деньги, новобрачная их забирала. Имело место следующая примета: «Кто первый заснет в брачную ночь, тот первым и умрет».