Весна

1. Пасха

2. Троица

3. Хороводы в Сернуре

4. Хороводы в Куженере

5. Хороводы в Мари–Туреке

6. Хороводы в Новом Торъяле

Троица

В праздновании Троицы вятские переселенцы также сохранили довольно много черт обрядовой традиции региона. Не случайно попытки возрождения элементов традиционной культуры, в частности календаря в Кировской области и в сопредельных районах РМЭ, связаны именно с данным праздником. От местных жителей мы не раз слышали о том, что в ряде населенных пунктов (уже на рубеже XX-XXI вв.) снова рубили березку, наряжали ее, пели «Александровскую березу», «Не на местечке береза вырастала...» и водили хороводы.

В Сернурском, Мари-Турекском и Новоторъяльском районе РМЭ Троица – один из самых шумных и многолюдных праздников: “На гулянье собирались и молодые, и старики. Гуляли до утра с песнями, танцами, ходили в соседние деревни” (Г.В.Селюнина, п. Сернур, Сернурский р-н); “В Троицу – песни, хороводы!” (Т.Г.Глазырина, п. Сернур, Сернурский р-н); «Улица ломится от народу! Хоровод заведут – во всю улицу круг!» (А. Ф. Патрушева, д. Б.-Шаганур, Мари-Турекский р-н); «На Троицу народу много!» (Н. П. Михеев, д. Б.-Пиштанка, Мари-Турекский р-н); «Приходили из соседних деревень. Водили по три круга одновременно» (Е. Л. Наумова, с. Хлебниково, Мари-Турекский р-н).

Ритуальным деревцем, как и повсеместно по России, считалась березка. Необходимо отметить, что основные ритуалы, с ней связанные (украшение домов, заламывание березок, кумление, обрядовая яичница, чествование деревца, хороводы вокруг него, проводы березки, ее уничтожение, гадание по венкам и др.), совершались в течение недели. В Сернурском и Мари-Турекском районах, как и в случае с Масленицей, все они производились в один день. Только в двух свидетельствах (3. А. Соловьевой, с. Хлебниково, Мари-Турекский р-н и М. Крестьянинова, с. Хлебниково, Мари-Турекский р-н) отмечено, что березку чествовали в один день, а провожали на другой.

В Сернурском районе «... березку ломали и веточки втыкали за наличники» (Л.Я.Черных, п.Сернур); «К окнам прикрепляли веточки березки с ленточками» (Т.Г.Глазырина, п. Сернур). Сохранились в памяти жительниц района и действия, связанные с самой сутью троицко-семицкой обрядности. К.А.Мошкина (п. Сернур) рассказывала: «Деревня наша – сорок домов. Так в Троицу все выходили за деревню в лес. Все выйдут ..., и мужчины, и женщины. Там лавки сделаны были, сиденья. Мужики сидели. И вот березку вырубят там ... А девчата, у них ведь были косы, ленты. Из кос ленты выплетут и нарядят эту березку всю бантами. Мужчины ее выкопают и вокруг этой березки ходят и поют». Затем с песней “По улице по новой ...” несут березку в деревню:

Шла девица за водой,

С руки перстень золотой.

(Фольк. анс. “Ромашка”)

С собственно троицкой обрядностью связывала данную песню и Р.И.Мошкина (п. Сернур): «Наша деревня была небольшая. Наш дом – с конца. И вот идут к нашему дому с песней «По улице по новой ...». Песня сопровождалась игрой: «крайний выбирал себе пару через одного – и так проходят всю деревню» (она же). Песня «По улице по новой ...» звучала и в д. Ведоснур. С ней проходили по всей улице и устанавливали березку в пожарке (А.С.Костина, п. Сернур). Ближе к вечеру деревце «разряжали» – «каждая свою ленту берет» (она же), при этом повсеместно исполнялась песня «Не на местечке березка вырастала ...»

[троицкая обрядовая]

Не на местечке березка вырастала,

Все пруточки на веночки да обломали.

( Фольк. анс. “Ромашка”)

Вечером собирались еще раз: «[Из сломанных березовых веток] делали венки и кидали в реку. Смотрели, что станет: венок утонет – умрешь, плывет – долго жить будешь» (Г.В.Селюнина, п. Сернур); «Плели венки. Ведь и в песне поется: «Все пруточки на веночки обломали». Венки опускали в воду. У кого утонет, тот умрет» (Р.И.Мошкина, п.Сернур).

В Мари-Турекском районе рубить березку ходили обычно парни: «Молодежь хо-дила, вырубали, а потом уж постарше – старики снаряжались» (К. А. Комелина, д. Русский Ноледур); «Группа молодежи <.„>. Березку вырубали красивую, чтобы она курчавая была» (Д. 3. Заболотских, д. Юмочка). Наряжали по преимуществу девушки: «Девицы наряжали: кто с кос ленточкой, кто красные косынки <...>. Хорошо украшали» (Е. Е. Симонова, с. Хлебниково); «Украшали лентами, платочками, косынками цветными» (К. А. Комелина, д. Русский Ноледур ); «Девушки косу расплетут, ленты на березу повесят» (Н. П. Михеев, д. Б.-Пиштанка); «Украшали разноцветными ленточками, бусами» (В. К. Колобова, с. Хлебниково).

Важным для жителей района являлся факт «внесения березки» в населенный пункт: «Березку нес парень, а девки с песнями – за ним» (Е. Е. Симонова, с. Хлебниково); «Обычно мужчина носил. У нас тут (в д. Юмочка – Т. 3.) был даже постоянный» (Д. 3. Заболотских, д. Юмочка); «Самый старый носил березку» (К. А. Комелина, д. Русский Ноледур); «Шли по-особому: впереди два парня несут березку, за ними остальные с песнями». В описаниях действий с березкой (срубание деревца, «обряжение» его) сохранились и пережитки аграрной магии. Так, Н. В. Касьянова подчеркивала, что молодежь на Троицу собиралась в поле, именно туда несли березку и наряжали лентами (Н.В.Касьянова, с. Хлебниково). Чрезвычайно интересно и свидетельство Н. М. Гордеевой: «Парни рубили березку в лесу, [но] наряжали в овсяном поле, а ломали – во ржаном!» (Н.М.Гордеева, с. Хлебниково).

Обрядовое веселье с березкой в Мари-Турекском районе сводилось к следующе-му. Первоначально совершались своего рода обходы домов: «Брали эту березку и шли по всей деревне. Хотя улочки у нас маленькие, но их много» (Д. 3. Заболотских, д. Юмочка); «Ходили с березкой по деревне, останавливались у каждого дома, пели и плясали» (А. Г. Савинцева, с. Хлебниково). Затем березку устанавливали в каком-либо центре (деревни, села, поляны и т. п.) и водили хороводы: «На середке водили хороводы. Парень с березкой – в их центре» (Е. Е. Симонова, с. Хлебниково); «Когда с березкой пройдут по деревне, ставят в зеленом месте» (Д. 3. Заболотских, д. Юмочка); «В Курбе в лес ходили – там полянка большая, и березку там держали в кругу и пели» (Н. П. Михеев, д. Б.- Пиштанка); «Вкапыва-ли березку в землю и водили вокруг хороводы» (Т. И. Ложкина, с. Хлебниково); «Березку несли впереди. Все держали друг друга под руки и ходили из одного конца деревни в другой с песнями. Проиграют в хоровод, дойдут до середины деревни – опять хоровод. Так играли до утра» (А. П. Маландина, д. Крупино). Обязательным в этот момент считалось исполнение следующих обрядовых песен:

[троицкая обрядовая]

Александровская береза

Александровская береза, да береза,

Середи Кремля стояла, да стояла,

Она листьями шумела, шумела,

Золотым венком звенела, звенела.

Гуль-гуленьки, голубок,

Гуль-гуленьки, голубок,

Ты куда, голубь, пошел,

Куда, сизый, полетел?

Я ко девице да, ко красавице,

Коя лучше всех, коя краше всех.

Поцелуй, душа, меня!

Поцелуй, поцелуй, поцелуй!

(М. В. Стрельникова, с. Хлебниково)

Известна игра в фанты: «Все, кто украшал березку, должны были по очереди что-нибудь сделать. Песню спеть, например...» (Н. П. Коршунова, д. Юмочка); «И каждый свою вещь, что висит на березке, выкупает: спой, спляши, расскажи что-нибудь смешное» (К. А. Комелина, д. Русский Ноледур и др.). После нее производились ритуальные проводы деревца: «Наиграются, понесут березку на конец деревни. Подходят к реке. Девушки отламывают те веточки, на которых были их вещи – ленточки или платочки, пускают их по воде» (Е. Е. Симонова, с. Хлебниково); «Девушки ломают пруток, где их ленточка была, и с этим прутиком идут к реке, и этот пруток кидают» (Н. П. Михеев, д. Б.-Пиштанка). Данные действия сопровождались песней:

При обламывании «веточек» у березки просили прощения: «Любим, уважаем, не обижайся, березка» (3. А. Соловьева, с. Хлебниково).

Имели место и гадания: «<...> этот пруток кидают: потонет – помрет, не потонет – жить будет» (Н. П. Михеев, д. Б.-Пиштанка); «Потом с березкой подойдут к реке, ребята сломят ветки с косынками, лентами, не отдают: «Ой, Вань, Коль, Миш, отдай. Это моя!» А потом эту ветку бросали в воду и гадали по ней» (М. Крестьянинова, с. Хлебниково); «Плели венки из одуванчиков и опускали в речку, завечали» (3. А. Соловьева, с. Хлебниково); «Венки плели, вешали их на березку, потом несли их на реку, бросали в воду и пели:

[троицкая обрядовая]

Тонет – не тонет мой венок,

По моей-то алой ленточке».

(А. А. Власова, с. Косолапово)

На обратном пути пели песню:

[ приурочена к троицким]

Как у наших у ворот, да,

Ой, вянет молодой.

(Е.Е.Симонова, с. Хлебниково)

При этом играли в ручеек (Е. Е. Симонова, с.Хлебниково): парень и девушка, взявшись за руки, медленно поворачиваются, затем проходят в «коридор», образованный другими парами, и останавливаются в конце. Пара, оказавшаяся первой, поворачивается и проходит в коридор.

Саму березку «пускали по воде» (Д. 3. Заболотских, д. Юмочка), «пока не уронят – стоит, потом посохнет» (А. П. Куимова, д. Сукма), «топили» (Л. И. Маландина, д. Крупино), «кидали куда угодно» (Н. П. Михеев, д. Б.-Пиштанка), «выбрасывали в конец деревни, чтобы женихи ездили» (А. П. Маландина, д. Крупино).

О кумлении в троицко-семицкую неделю никто из наших исполнителей не вспомнил. Но о том, что оно могло иметь место, свидетельствует песня:

[троицкая обрядовая]

Ой веночек ты мой, веночек,

распрощаемся?

(А. Н. Бусыгина, с. Б.-Опарино)

Символом праздника стала березка и в Новоторъяльском районе. Обряды с деревцем в данном районе также характеризуются переплетением языческих и христианских черт. Парни, девушки, молодые женщины ходили в лес, на луга и приносили целые охапки березовых веточек и цветов. До Троицы ломать березовые ветки было строжайше запрещено. Их святили и украшали ими церковь, приносили в дома, ставили в воду, наподобие букетов, клали на «полку» (место для икон), украшали окна снаружи, прибивали к воротам. В некоторых деревнях березовые ветки хранили в течение года, а старые женщины и до конца жизни. Существовал обычай класть их под больного и умершего.

Из березовых веток плели венки. Их складывали на поднос и освящали. Такие венки использовались для украшения икон.

В отличие от Мари-Турекского, Новоторъяльского и Сернурского районов, где Троица была одним из главных церковных праздников и одновременно фрагментов календаря, она привлекала внимание куженерцев лишь в том случае, если являлась престольным праздником: «Троица была престольным праздником [например] в Опалихе. Близлежащие деревни собирались туда к вечеру, с танцами и припевками. Водили хороводы» (Т.Г. Глушкова, п. Куженер). Еще одной любопытной чертой празднования Троицы было ее восприятие в соотношении с последующими первым, вторым и третьим воскресеньем: «После заговенья первое воскресенье было в Лонганере. Гулянье, хоровод, особенно к вечеру. Гости приезжают, в доме - праздник» (Т.Г.Глушкова, п. Куженер); «Первое воскресенье – Лонганер, второе воскресенье - Коряки, третье воскресенье - Белки...» (А.С. Кропотова, п. Куженер).

Среди обрядовых действий троицкого ритуала выделены: троицкая суббота (день поминовения умерших родителей), заламывание березовых веточек и украшение ими домов («затыкали за наличники») и дворовых построек (ворота), гадания (но не по венкам, а цветущим колоскам: «Смотрели рожь. Сорвем цветок с колоска – и за ухо. Желание загадывали. Если снова колосок зацветет – желание исполнится» (Т.Г. Глушкова, п. Куженер). Участникам экспедиции не удалось зафиксировать ни одного свидетельства о действиях с самим обрядовым деревцем, обходах домов и кумлении. Вместе с тем имеются упоминания о том, что Троица – девичий праздник» (А.Д. Смоленцева, Юледур; Свинины, Русские Шои).

Что касается Семика, то он отнесен жителями Куженерского района к чисто марийским праздникам (Свинины, Русские Шои).